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第七章 心包太虚——人类与自然的融和
一、心生万法
禅宗典籍《宗镜录》卷九十八:
大珠和尚云:“心性无形即是微妙法身,心生体空即是虚空无边身,示行庄严即是功德法身;...
释依昱
|唯识|谈心说识|生态|
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不翼而飞时,那种焦虑难舍的心境,只有当事者才体会得出。这是哪一个心识在做怪呢?是八识中的第七识,名为末那识。
《瑜伽师地论》第六十三卷云:
末那名意,於一切时;
执我,我所及我慢等,思量为性。(《大正藏》卷三十,六五一中)
《八识规矩颂》的“七识颂”云:
随机执我量为非,贪痴我见慢相随,
有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起。(《卍续藏经》卷九十八,二九四——二九五)
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释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
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济群法师答:
这属于佛教心理学的内容。小乘佛教讲六识,分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教则讲八识,在六识外增加第七末那识和第八阿赖耶识。前六识属于意识范畴,第七识和第八识则属于潜意识范畴。
心、意、识三个概念,虽名称不同,有时也会通用。当它们分别使用时,心是指第八阿赖耶识,为积集义,储藏有情生命中曾有的一切知识和经验。意是指第七末那识,为思量义,人有强烈的自我意识,即根源于第七识...
济群法师答
何为心、意、识?|济群法师答
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济群法师答:
佛性,是生命中的清净宝藏。与此相对应的,还有无明。佛性是无始的,无明也是无始的。我们常说“一念不觉”,事实上,我们从未觉悟,是“念念不觉&rdq...
济群法师
众生皆具佛性,为何不识自家宝藏?|济群法师
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末那识●作者:黄忏华居士
一、举体出名门
第七末那识,无始以来,与第八阿赖耶识俱起,常恒相续,以第八识之见分为本质,自于识上别变相分而缘之,思虑量度为我为我所属,确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识,具恒审二义,故名意即末那。此意(末那)即识,故名意识。此识与第六识同名,诸经论中,恐此滥彼,但名此第七曰意,名彼第六曰意识,故识论之译本,存末那之原语。但虽同名意识,而立名之意义有别。...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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九识之异说 大乘经论有九识之异说渊源于楞伽经及真谛法师,如《大乘入楞伽经》卷6:“由虚妄分别、是则有识生、八九识种种、如海众波浪 。”(实叉难陀译) 《显识论》卷1:“显识者有九种。一身识。二尘识。三用识。四世识。五器识。六数识。七四种言说识。八自他异识。九善恶生死识。其次分别识有二种。一有身者识。二受者识前九识中。 ”(真谛译) 《转识论》卷1:“具有八种异。谓依止处等。具如九...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001854264.html
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第七识与假悟 作为完整开讲,我将会接着整理末那识和第八识细微内容和分别,这些都是行者在实际修行中将要面临将要经历的.因为在现实生活中,有很多人会把发现第七识的根当作开悟,我们接下来就说说第七识亦即小乘佛法所说之意根。末那识,由如来藏所生,非有形色,故名为末那识。 末那识具有“恒、审、思量”的体性。 末那识从无始劫以来,于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中,它都是不断灭的,所以说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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第三能变识●作者:黄忏华居士
一、能变差别门
第三能变之差别,总有六种。此随不共所依眼耳鼻舌身义六根,所缘色声香味触法六境,各有分别,依之缘之能依能缘之识体,亦有六数。此六种识之立名,有随根得名随境得名两种。一随根得名者,随所依根,立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种,名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性,即前五识,为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性,即第六识,为...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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佛教八识 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书... 前五识是感识,认识具体对象。 6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。 此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唯识之接触,方解开胸中弥漫多时的雾障,使人豁然开朗。人的八识即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识,其中前六识就是人的六根缘尘境而形成的虚幻执着,那么第七识是第六识所依之根,它常随四烦恼——我慢,我爱,我见,我疑,它内执取阿赖耶识,向外认识境界为实法,阿赖耶识华译为藏识,为能藏,能含一切法的种子;所藏,受前七识所执取。它无性中无覆无记,它的种子现行时善恶分明,业报相继,毫厘不爽。 ...
心源法师
|佛学论文|因明|五明|
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